[Télécharger au format pdf] Mais si toute la théorie de la communisation est à rejeter alors qu’advient-il du communisme ? Qu’advient-il de la théorie de la révolution de notre temps ? Les communisateurs ne nous avaient-ils pas assurés que la communisation était la forme enfin trouvée du communisme à notre époque, le communisme de la fin du mouvement prolétarien, le communisme du refus de l’organisation, du refus du travail tout court, en somme, la conception du communisme telle qu’elle devait nécessairement surgir des ruines des anciens bataillons du travail ? Ne devait-elle pas être la théorie du communisme qui, à l’heure des mouvements…

[Télécharger au format pdf] Si la théorie économique est une partie de la théorie communiste, la théorie de la révolution en est une autre1. Nous avons vu en quoi consistait « l’innovation » de la communisation concernant la théorie de la valeur, tout comme nous avons vu quelle était la conception que les communisateurs se faisaient en conséquence du communisme : nous les avons toutes deux rejetées. Mais admettons qu’elles soient correctes et que les communisateurs soient, contre tout ce qu’enseigne la logique, sur la bonne voie. Il est évident qu’une telle compréhension du communisme doit nécessairement avoir une théorie de la révolution…

[Télécharger au format pdf] Formulation du problème Avant de clore définitivement l’examen de la nouvelle théorie de la valeur produite par les communisateurs, il nous reste à examiner un dernier argument. Cet argument concerne l’existence, sous le communisme tel qu’envisagé par Marx et Engels, non seulement de la planification des activités productives mesurées en temps moyen, mais également l’existence potentielle de « bons de travail ». De quoi s’agit-il, et pourquoi les communisateurs prétendent-ils voir dans ces deux faits liés entre eux la démonstration que le communisme maintiendrait la « valeur » des produits ? Marx et Engels avaient admis que dans le socialisme, c’est-à-dire dans la…

[Télécharger au format pdf] Car nos communisateurs n’entendent pas s’arrêter en si bon chemin dans leur folie « modernisatrice », et voilà qu’ils exhibent une nouvelle « innovation ». Ainsi, Astarian dans son entretien avec Dauvé : « […] depuis quelques décennies, depuis les luttes des années 1960-1970, on a pu commencer à envisager le communisme sans travail – ce qui ne veut pas dire sans production. La grande différence est là. 1 » On pensait qu’Astarian voulait échapper à une « conception naturaliste » de la valeur, il n’en est rien ; ou plutôt, il prétend y échapper en brandissant un « type » de travail dont il prétend qu’il n’est pas…

[Télécharger au format pdf] La « mise au concret » du « travail abstrait » par Astarian Parce qu’Astarian a refusé de comprendre la forme valeur comme forme sociale prise par les produits du travail en contexte marchand, parce qu’il a fait du travail abstrait de Marx l’équivalent du seul travail humain en général et qu’il a déclaré, à partir de cette dernière confusion, que le travail abstrait substance de la valeur trouvait en fait chez Marx une définition tautologique, il était donc tout à fait logique que notre communisateur se mette à la recherche d’une nouvelle définition de ce travail « créateur » de la…

[Télécharger au format pdf] Les raisons d’une révision Le mode de production communiste est défini ainsi par Marx et Engels : les producteurs associés produisent selon un plan central, lequel a quantifié les besoins sociaux ainsi que les temps de travail nécessaires en moyenne à la production de chaque objet utile. Les producteurs sont répartis dans les différentes branches de production relativement aux exigences du plan ; les produits achevés destinés à être consommés sont ensuite acheminés vers les producteurs ou vers les centres de distribution, sans qu’il y ait ni échange marchand, ni valeur, ni argent. Cette solution ne satisfait pas…

[Télécharger au format pdf] Depuis quelques années, le courant dit de la « communisation » a rencontré dans les milieux politiques et intellectuels plus ou moins radicaux un succès certain1. Ce courant s’est fait connaître pour sa négation de l’intégralité des points que comporte le programme communiste, et sa condamnation de ce que les « communisateurs » nomment par conséquent le « programmatisme ». N’importe qui de suffisamment informé sait que le programme communiste, tel qu’il se présente depuis sa formulation par Marx et Engels dans le Manifeste de 1848, préconise ceci : conquête violente du pouvoir par le prolétariat constitué en parti, exercice de la dictature…